З плином століть василіск (відомий також під назвою «
кокатріс») ставав все більш потворним і страшним, а в наш час про нього і зовсім забули.
Василіск (грец. «Маленький цар») - володіє багатою символікою казкова істота зі світу змій. Як василіск є царем змій, так і рис є царем демонів, йдеться у св. Августина.
Втім, на базарах і ярмарках за «дракона», а, точніше, за «василіска» зі «смертоносним поглядом» в середньовічні часи шарлатани і фокусники іноді видавали і ... звичайну курку! Для цього у неї вискубували майже все пір'я, фарбували в зеленувато-синій колір і обліплювали риб'ячою лускою. «Василіск» виходив цілком живий і на рідкість ефектний!
На думку Плінія Старшого (VIII, 21), це змія з «білою плямою на голові, схожим на корону або діадему». У середньовічних книгах про тварин василіск зображується у вигляді коронованої змії, перед якою схиляються її вірнопіддані [1]. У середні століття він стає чотириногим півнем з короною, жовтими пір'ям, великими колючими крилами і зміїним хвостом, який завершується гачком або ж другий півнячі голови. Зміна вигляду відбилося у зміні назви: Чосер в «The Parson's Tale» говорить про васілікоке («васілікок вбиває людей отрутою свого погляду»). Одна з гравюр, що ілюструє «Природну історію змій і драконів» Альдрованді, наділяє василіска лускою замість пір'я і вісьмома ногами. (Згідно Старшій Едді, у одінова коня Слейпнірі також було вісім ніг.)
Кокатріс - настільки подібний легендарному Василіска, що часом важко виявити відмінності між ними. Різні джерела вказують на наступні подібність і відмінності між цими істотами: істота повинна народитися з яйця півня (чоловічий курча) і потім висиджує змією або жабою. В результаті вийде Василіск, і лише тільки в деяких випадках - Кокатріс. Тільки Кокатріс успадковує набагато більше ознак півня, ніж змії (як ящероподобное Василіск).
Кокатріс виглядає схожим на півня з хвостом змії. Кокатріс не має всієї руйнівної потужності Василіска, але має з ним одну загальну рису - якщо людина подивиться в очі Кокатріс, то перетвориться на камінь.
У тілі її згубний отрута вперше природа
Серед смертних гріхів він символізує зарозумілість, пристрасть до розкоші, і з ним, як і з левом і драконом, бореться й вражає їх Христос. Поширився в кінці 15 ст. сифіліс був названий отрутою василіска. У книгах символів періоду бароко вказується на те, що василіска можна перемогти лише в тому випадку, якщо за допомогою дзеркала направити на нього самого його «отруйний погляд». «Злий василіск з яскравого дзеркала висмоктує для своєї погибелі отрута своїх очей; хто заподіює зло ближньому, того справедливо наздоганяє власне злий намір »(Хохберг, 1675).
Ісидор Севільський та упорядники «Speculum Triplex» («Потрійного дзеркала») відкидають легенди Лукана і шукали раціонального пояснення природи василіска. (Заперечувати його існування вони не могли, бо в Вульгаті давньоєврейське слово «тсефа», назва отруйного плазуна, переведено як «кокатріс».) Найбільше визнання отримала теорія про потворному яйці, знесеному півнем і висіженного змією або жабою.
Про василіска святая Хільдегард Бінгенская (1098-1179) писала: «Коли одного разу жаба відчула себе вагітною, вона побачила яйце змії, сіла на нього для висиджування, очікуючи, що на світ з'являться її (власні) дитинчата. Останні загинули; однак вона продовжувала сидіти на зміїному яйці, поки в ньому не заворушилася життя, на яку той же годину подіяла сила райського змія ... змієнят розбив шкаралупу, вийшов з неї, однак відразу ж видихнув як би сильний струмінь вогню ... (він) вбиває все, що зустрічається у нього на шляху ».
У сімнадцятому столітті сер Томас Браун визнав це пояснення настільки ж неприродним, як самого василіска. У ті ж роки приблизно Кеведо написав свій романі «Василіск», де говориться:
Si esta vivo quien te vio,
Toda su historia es mentira,
Pues si non murio, te ignora,
Y si murio no lo afirma
[Колі живий, хто тебе бачив,
Даремно нам казки говорить.
Коль не помер, то не бачив.
Адже хто помер, той мовчить (ісп.)]
кокатріс») ставав все більш потворним і страшним, а в наш час про нього і зовсім забули.
Василіск (грец. «Маленький цар») - володіє багатою символікою казкова істота зі світу змій. Як василіск є царем змій, так і рис є царем демонів, йдеться у св. Августина.
Втім, на базарах і ярмарках за «дракона», а, точніше, за «василіска» зі «смертоносним поглядом» в середньовічні часи шарлатани і фокусники іноді видавали і ... звичайну курку! Для цього у неї вискубували майже все пір'я, фарбували в зеленувато-синій колір і обліплювали риб'ячою лускою. «Василіск» виходив цілком живий і на рідкість ефектний!
На думку Плінія Старшого (VIII, 21), це змія з «білою плямою на голові, схожим на корону або діадему». У середньовічних книгах про тварин василіск зображується у вигляді коронованої змії, перед якою схиляються її вірнопіддані [1]. У середні століття він стає чотириногим півнем з короною, жовтими пір'ям, великими колючими крилами і зміїним хвостом, який завершується гачком або ж другий півнячі голови. Зміна вигляду відбилося у зміні назви: Чосер в «The Parson's Tale» говорить про васілікоке («васілікок вбиває людей отрутою свого погляду»). Одна з гравюр, що ілюструє «Природну історію змій і драконів» Альдрованді, наділяє василіска лускою замість пір'я і вісьмома ногами. (Згідно Старшій Едді, у одінова коня Слейпнірі також було вісім ніг.)
Кокатріс - настільки подібний легендарному Василіска, що часом важко виявити відмінності між ними. Різні джерела вказують на наступні подібність і відмінності між цими істотами: істота повинна народитися з яйця півня (чоловічий курча) і потім висиджує змією або жабою. В результаті вийде Василіск, і лише тільки в деяких випадках - Кокатріс. Тільки Кокатріс успадковує набагато більше ознак півня, ніж змії (як ящероподобное Василіск).
Кокатріс виглядає схожим на півня з хвостом змії. Кокатріс не має всієї руйнівної потужності Василіска, але має з ним одну загальну рису - якщо людина подивиться в очі Кокатріс, то перетвориться на камінь.
Очі горгон звертали живих істот у камінь; Лукан розповідає нам, що з крові однієї з них відбулися всі змії Лівії - аспид, амфісбен, аммодіт і василіск. Наводимо відповідні пасажі з книги IX «Фарсалі»:
У тілі її згубний отрута вперше природа
Справила: з горла тоді шиплячі змії
Виповзли, жалом своїм тремтячи з пронизливим свистом.
І по спині у неї розметались, як жіночі коси
Плечі хльостали вони тріумфуванням повним Медузи.
Встали над похмурим чолом, піднявшись дибки, гадюки,
Яд звивався з них, коли волосся діва чесала.
Що було користі проткнути списом василіска.
Муррей нещасному? Яд миттєво вздовж древка розлився.
У руку всмоктався йому; поспішно меч відкритий,
Він її негайно відсік, у плеча відокремити від тіла.
І, спостерігаючи приклад своєї власної смерті жахливою,
Дивиться, живий, як гине рука.
Василіск мешкає в пустелі, або, точніше, він створює пустелю. Птахи падають мертвими до його ніг, і плоди земні чорніють і гниють; вода джерел, в яких він втамовує свою спрагу, стає отруєною. Про те, що одним своїм поглядом він розколює скелі і спалює траву, свідчить Пліній. З усіх тварин одна лише ласка не боїться цього чудовиська і може напасти на нього спереду; було також повір'я, що василіска валить у смятенье крик півня. Досвідчені мандрівники, перш ніж заглибитися в незвідані краї, розсудливо запасалися або півнем в клітці, або ласкою. Іншим зброєю було дзеркало: василіска вбиває його власне відображення.
Серед смертних гріхів він символізує зарозумілість, пристрасть до розкоші, і з ним, як і з левом і драконом, бореться й вражає їх Христос. Поширився в кінці 15 ст. сифіліс був названий отрутою василіска. У книгах символів періоду бароко вказується на те, що василіска можна перемогти лише в тому випадку, якщо за допомогою дзеркала направити на нього самого його «отруйний погляд». «Злий василіск з яскравого дзеркала висмоктує для своєї погибелі отрута своїх очей; хто заподіює зло ближньому, того справедливо наздоганяє власне злий намір »(Хохберг, 1675).
Ісидор Севільський та упорядники «Speculum Triplex» («Потрійного дзеркала») відкидають легенди Лукана і шукали раціонального пояснення природи василіска. (Заперечувати його існування вони не могли, бо в Вульгаті давньоєврейське слово «тсефа», назва отруйного плазуна, переведено як «кокатріс».) Найбільше визнання отримала теорія про потворному яйці, знесеному півнем і висіженного змією або жабою.
Про василіска святая Хільдегард Бінгенская (1098-1179) писала: «Коли одного разу жаба відчула себе вагітною, вона побачила яйце змії, сіла на нього для висиджування, очікуючи, що на світ з'являться її (власні) дитинчата. Останні загинули; однак вона продовжувала сидіти на зміїному яйці, поки в ньому не заворушилася життя, на яку той же годину подіяла сила райського змія ... змієнят розбив шкаралупу, вийшов з неї, однак відразу ж видихнув як би сильний струмінь вогню ... (він) вбиває все, що зустрічається у нього на шляху ».
У сімнадцятому столітті сер Томас Браун визнав це пояснення настільки ж неприродним, як самого василіска. У ті ж роки приблизно Кеведо написав свій романі «Василіск», де говориться:
Si esta vivo quien te vio,
Toda su historia es mentira,
Pues si non murio, te ignora,
Y si murio no lo afirma
[Колі живий, хто тебе бачив,
Даремно нам казки говорить.
Коль не помер, то не бачив.
Адже хто помер, той мовчить (ісп.)]
Комментариев нет:
Отправить комментарий